小中大发布: 2010-5-12 15:49 | 作者: 武书泉 | 来源: 信鸽365 | 查看: 128004次

实收设奖的文化思考

——第四界中荣信鸽文化论坛峰会

任何事物的发展都有曲折，所谓举一反三。从个体本位角度出发，如果能一直闭门谢客自居寡人当然也没什么不可，但人是社会性动物。社会是最好的矫正器。人于其间，“试一试，看一看”（邓小平语），问题出现了改，做调整修正，实践出真知。不过最后的真知却一定得自于群体的智慧参与和最终选择！

对公棚制度的跟进和研究，比起今天在坐的各位领导、专家、前辈，我“秀才不出门的多”，有时候我纳闷老子在《道德经》中“不出门而知天下事”的话，后来就小有所通，其实和我们取点划线一样，方向和走势是可以预测的，难怪老子会如此自信（是老子自信，不是我）。

这几天一直围绕 “实收设奖”在思考。我想这样说我思考的结果，当然也附今天我们文化论坛这个文化的“庸”。道家有无相生、大小相形，佛家“有即是空”、“大就是小”，这不是谶语吗？五迷三道，说什么呢？为了便于阐述，在形象上容易理解，有一天我找到了答案，就是阿基米德和他的杠杆理论。“如果给我一根足够长的竹竿，再给我一个支点，我可以把整个地球撬起来！”啧，够厉害，是吧？而当这样的场景出现在你的思维形象中，真正往他的点和他的竹竿前一站，问题其实是开朗的！什么呢？就是你其实只能站在一边，只能是在地球朝着你的延长线上，你站在地球的对立面，仅此一边而已！

这其实是从物理的角度，点出了鸽友和公棚主的对立性质！大家针尖对麦芒，各有立场，最后自然形同冤家。

两家争吵之繁，已经无需琐碎。

争吵的最大根源是奖金，自然，协调也必须从这里开始。

阿基米德把地球撬起来的前提，是支点到他的距离若干倍于支点到地球的距离。再跳到资本运作，资产主的剩余价值不但包括了工人的那一部分，还要大出去！我真正的意思是作为市场经济产物的公棚，和所有工厂的本质并无二异，最终的目的是在于盈利。和鸽友送鸽参赛希求高额奖金可谓殊途同归!

公棚亏的结果，是老板打烊歇业；而鸽友如果老得不到奖金，反而还要贴参赛费，那么也面临“金盆洗手”的尴尬。

如何“双赢”？又有没有这样一条路？

论学理当然有，就是儒家文化的中庸思想；此外道家的“相生相克”，又一语道尽了公棚业主和鸽友的始终关系；而这一关系，好比佛家说的：无他即无我，无我即无他。相互依存互相成就又互相制约的这一复杂关系，其实使的双方好比一对亲兄弟，暂时有“阋”而已。“阋”，一看就知道是个象形字，一个门里的儿子发生了争执，“阋”就专门用来指亲兄弟间的内斗。

“阋”的被造，一方面反证了人性的不足；而另一面，也反证了墙内有“阋”古已有之(《诗经》已有此反应)。在这个角度看，鸽友和公棚主的争吵并不奇怪。

阋乱既然由来已久，是不是就真的不可救药？——这和围绕当前公棚奖金制度而来的争吵就类似，而且属于类似的阶段。这个阶段，就是需要调和彼此达成共识的阶段。

中荣的这次论坛可谓来得适时。

老祖宗，即中国人情结之深的老家长们，既然深明“人情所不能禁止，圣人弗废”的道理，而这也是中国传统人性治家的开端，于是就有了如西汉开国“约法三章”的各种治家制度，名为家法，其实是约束家族人际关系的制度和准则。

现代自新式家法开始越人耳目以来，摈弃了不少儒家的纲常内容，而代之的仍然是儒家的“兼顾”思想，有不少还合流了黄老的道家、佛家的思想，三位一体的“兼顾”格局也日益巩固，人性人文关怀终于形就大势！需要注意的是，这里的“兼顾”，是包括内容和形式两个方面。

不成方圆不成规。好比起屋盖房，大小、主次是定死的（要受周围环境地理等的约束），否则等着听哗啦一声倒就对了。而这种预见，其实就是道家，飘逸、畅达；也是佛家，超脱、徜徉。中国文化为什么一直是儒释道三位一体的，这就是原因所在。它构成之合理，在一定程度上可以这样解释：释道两家可以比喻成两个决策工程师，重广宏而轻细微，其宏观远见是指导整体工程的理论图纸；儒家则相反，重细微而略广宏，偏重于实际一砖一瓦的精打细做。

谁也离不开谁，儒释道，堪称汉文化三兄弟。

此情鸽友与公棚主亦然。

中国信鸽事业的发展进程，一方面看国家赛和地方赛，而与之平分天下的就要看公棚。所以为了长久为计，尤其公棚这一块是否发展得健康、顺利，公棚界鸽友与公棚主这两“兄弟”的关系走向就显得极为重要，需要我们跟孔子、老子、释伽摩尼多借宝眼。

儒释道随着历史人文需求的不断变化，不自主地互渗互化一直持续了2000多年，同时三位一体的“兼顾体”仍然在不断磨合，同化，也更加坚固，天人合一得也日臻完美。在对待兄弟阋的问题上，处方更是久奉高阁，除了“长幼有序”外，后来更因“兄道友，弟道恭”之类的补充而更加日常化，具体化，道德化，完善化。

回到信鸽公棚上，看林信涌的文章，就知道他费心颇多。他这方面有不少切肤之痛，好多看法自然是实践得出的真知。这位仁兄在不少人眼里，是个特立独行的主，是个敢撞南墙的鬼见愁！如果不是看了他笔下的缜密文章，甚至会以为他只是个不知所谓的狂财主。此次廊坊一见，于信鸽事业热心洋溢，于信鸽文化敢言疾呼，敢领人先这样的豪放之性，你我信鸽界中之人，应予礼遇才是。

实收设奖这个提议林氏此次放在廊坊鸽展、中荣论坛提出，集天时地利人和之便，可知蓄意良久。

韩愈有言：自古不平则鸣！

相同的“不平则鸣”，相同的声音和做法，我从我周围认识或不认识的鸽友那里也得到了好多：里边有协会的朋友，他们开始尝试取消卖大赛足环，临比赛只要额外交大赛费用，大奖赛照常举行，其实他们搞的是协会特比的实收设奖。公棚方面，把实收设奖写进规程，也正成为一种新的跟风。

和商量好了似的，是人为蓄谋，还是人算不如天算，分析需要冷静深刻！

图片说明：全国政协委员，正大集团总裁，中国信鸽协会特邀副主席谢炳先生与会并讲话。

兄友弟恭，哪怕家不设法可也还是有这么一个公众舆论要求在，而看此要求的实质，是兄弟之间的互相让步。你恭敬他自然友好，你友好他自然不能不恭敬。惟其如此，方能兄弟同心，其利断金！

公棚产业会对中国信鸽事业产生多大的推动，佛家所说的“要想佛法兴，惟有僧赞僧”是必须的借鉴，而这是“兄弟同心，其利断金”同学理的又一版本。

公棚业的两兄弟：鸽友和业主，他们的友恭文章又当怎样破题进而取得突破？

利令智昏，钱一介入，有道是亲兄弟明算帐，丝毫含糊大意不得！

籍生长于明清两代富甲天下的晋商文化之乡，对其中大名彪炳史载青卷的商贾大富自然不免小有窥见。结果无独有偶，姓氏虽异，产业有殊，却都有一宗令旁人惊异的铁板家族分帐制度！

晋商文化里，能找出这样一个锦囊，我们的方言谓之“厚成”，基本就是在总支出（含税，一切成本，工钱等总消耗）外，除去各股份所得之外，提另预留出一定比例，作为共有资产以备不时之需。

“厚成”的设立，在经济研究领域被一致认定为是晋商得以行厥天下数百年的制度保障！

商人出生的林信涌看到的正是这一点。而他之所谓“实收设奖”（或者用他自己的话：收多少玩多少）其实就是一款分帐制度。

“我常比喻客人到酒店租了几间房后，他们在里头搓起麻将之间的输赢，就让他们自己去了结。酒店只要提供场地，做好服务等着收费就好。可中国的乱象是鸽友硬哄着招待所的老板来做庄家一起玩，并要人家先把老婆、小孩抓去典当卖钱来保障我们的权益。”

林氏的这一比喻不可不谓精辟，不可不谓精准，文道中人观之，直欲拍案叫绝！

晋商的“厚成”制度，现在正在银行业改进而用。而这说明了制度保障的重要。再进一步，所谓的制度保障，它要保障的是行业生存的延续性。

夏拉肯谈好鸽垄断是“没有子民的国王”，独夫者其能久乎？结果不是很明显吗！同理，没有公棚老板或者鸽友任何一方的利益，公棚也只有死路一条！

因此，实收设奖无论从道家释家乃至儒家，哪怕只是用经济的本利眼光看，它的合理程度都是不言而喻的。华尔街泡沫碎了的同时，许多中国公棚老板自己的“小华尔”也在铿锵解体，因此我们会看到公棚那么多的人来人往。

“厚成”演进于今日，摇身为“发展基金”，换汤不换药，鸽友若留心，并不难见，公棚、协会往往都有所取用。

剩下的就是如何分帐？

两兄弟要搞合伙，赚了钱当然皆大欢喜，可万一赔了呢？难道因为老大要友好，就要他一个人承担？还是因为弟弟要恭敬，即使赔到脱裤子也要一个人独扛？

都不合理，要么双赢，要么皆输，荣辱与共方为真兄弟！

实收设奖只不过是以老大的口吻而发；而公平，公开，公正是弟弟闪烁齿口的正当诉求！公棚主与鸽友这对难兄难弟，只有互信互助，你仁我义，尤其，还要在此基础之上，协商一份“家庭分帐法”！

所以今天的这个会，是起草了这样一份分帐法，等着把它摆上桌面上纲上宪。

后效实不妄言，共观之。